Жития

Жития начали складываться в Римской империи как краткие сказания о христианских мучениках (мартирологи).

Затем создавались первые образцы Ж. монахов-пустынников («Житие Антония», написанное Афанасием Александрийским, 4 век).

С развитием агиографии (греч. агиос – святой) складываются 3 основных типа сборников Жития.: календарные сборники на весь год – «минеи», содержащие собрания пространных Ж. для церковных богослужений (минеи «служебные» или «месячные») и для чтения (минеи «четьи»); «синаксари» (русское название их «прологи») с краткими Житиями, расположенными в календарном порядке дней памяти святых; «патерики» (по-русски — «отечники», «старчество»), состоящие из Житий, избранных составителями и различно расположенных («Азбучный патерик»), иногда ограниченных по материалу местным ареалом (синайский патерик – «Лимонарь» Иоанна Мосха, египетский патерик – «Лавсаик» Палладия).

Обратите внимание. С 9-10 веков жанр Жития существенно изменяется, все более приобретая нравоучительную и политическую тенденциозность.

Византиец Симеон Метафраст (10 век) перерабатывает Жития, сообщая им панегирический характер. Его собрание Житий становится образцом для агиографов Востока и Запада, которые в своем стремлении создавать образы идеальных святых все далее отходят от реальных обстоятельств их жизни и создают условные биографии, строящиеся обычно по традиционной схеме: рождение от благочестивых родителей, раннее монашество, аскетические или проповеднические подвиги, блаженная кончина и чудеса, творящиеся у гроба, наконец, похвальное слово святому.

Жития сами послужили источником для ряда легенд, народных драм (14-15 вв.), песен жонглеров в Западной Европе, духовных стихов в Древней Руси (на сюжеты жития Алексия человека божия, Николая Мирликийского и др.).

Создавались и стихотворные переделки Житий (Песнь Иоасафа, в пустыню входяща» Симеона Полоцкого, изд. 1681). Многие Жития пользовались в средние века большой популярностью.

В некоторых случаях жанр Жития лег в основу создания автобиографии (житие Терезы Испанской, 16 в.). С 16-17 веков предпринимаются попытки объединения и публикации огромной рукописной житийной литературы. Иезуит Ж.Болланд издает католические “Acta sanctorum” (т. 1, Антверпен, 1643), общество «болландистов» доводит это многотомное издание до 1902 года.

Жития православных стран (грузинские, болгарские, сербские, русские и др.) составлялись под влиянием литературных норм, разработанных в византийской агиографии.

В Древнюю Русь с начала письменности переходят через посредство южных славян и переводятся непосредственно с греческого языка сборники Житий («минеи», «пролог», «патерики»), а также начинают составляться оригинальные жития первых русских святых – Бориса и Глеба, Феодосия Печерского (11 век) и др.

В основу житий порой кладутся лишь отдельные драматические эпизоды из жизни святых (история убийства Бориса и Глеба), вводятся внутренние монологи и эмоциональные диалоги, в ряде случаев меняется тип биографии: то это простой рассказ богатый историческими и бытовыми наблюдениями (житие Леонтия Ростовского, 12 век), то военно-патриотическая повесть (житие Александра Невского, Довмонта Псковского, 13-14 века), то поэтическая сказка (житие Петра и Февронии, 15-16 века).

Второе южнославянское влияние (конец 14 – начало 15 веков) содействует развитию в русской агиографии витийственно-риторического стиля – «плетения словес», в результате чего возрастает эмоциональность и психологизм повествования.

В эпоху укрепления централизованного русского государства (16 в.) агиография становится на службу идеологическим задачам правительства.

В 17 века составляются собрания Четьих Миней Германа Тулупова (1627-1632), Иоанна Милютина (1646-1654) и Димитрия Ростовского (изд. 1689-1705).

В 15-17 веках создается особенно большое число новых житий, посвященных монахам русского Севера и отразивших колонизационную роль монастырей, их борьбу за землю с крестьянством. В агиографический стиль все более вносятся черты реальной жизни.

Жития постепенно сближаются с бытовой повестью (житие Юлиании Лазаревской). Во второй половине 17 – начале 18 веков создаются новые Ж., посвященные представителям антифеодального религиозного движения – раскола.

Жанр биографии святого перерастает в жанр поучительно-полемичекой автобиографии «апостолов» раскола (жития Аввакума, Епифания).

На протяжении всего феодального периода Ж. служили (а иногда служат доныне) целям церковной и политической пропаганды.

Они были одним из основных видов чтения и литературного творчества средневековья. В научном отношении Жития имеют значение как исторический и историко-культурный источник, как развитой литературный жанр, отражавший различные общественные идеи и эстетические представления своего времени.

Сюжеты житий неоднократно перерабатывались писателями нового времени, например: «Легенда» А.И.Герцена (1835; в основу положено «Житие преподобной Феодоры»), «Иоанн Дамаскин» А.К.Толстого (1859), отдельные мотивы в сочинениях Н.С.Лескова, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого и др

Жития — один из первых появившихся письменных источников литературы.