Закономерности и случайности в жизни народов

Большинство летописцев и историков прошлого значительное место в своих трудах отводили описанию жизни правителей и завоевателей. Они старались понять мотивы их действий.

Религиозно-мистические взгляды

Ранее считалось, что поступками человека управляют Высшие силы, цели которых людям не суждено понять. Их вмешательство через случайности, воспринималось как движущая сила исторических событий.

Идея исторического развития появляется лишь в период христианства. Возникновение мира сторонники данной религии связывали с актом его сотворения. Конец истории они связывали с концом Света, который сулил праведникам блаженство, а грешникам – наказания.

При этом человек не считался беспомощным существом, выполняющим волю Высших сил. Существовало мнение о возможности получения их поддержки в любом начинании путем жертвоприношения, соблюдения определенных ритуалов, молитвы.

Изменения в понимании движущих сил

В Новое время жизнь европейцев претерпевала множество изменений, что стало причиной попыток постижения движущих пружин истории, путей ее развития. Родилась идея прогресса, который связывали с расширением человеческого кругозора, улучшением жизни людей, успехами в науке.

В эпоху Просвещения зародились идеи, что движущими силами мира являются глубинные желания народов. История стала восприниматься процессом, когда утверждаются естественные права человека. Под движущей силой развития общества понимается стремление людей, а целью виделось достижение идеалов. Данные взгляды поддерживали Вольтер, Жан Жак Руссо и др.

Популярным было представление о существовании в прошлом времени, которое называли «Золотой век». Считалось, что в тот период люди жили в гармонии с окружающим миром и друг с другом, поэтому многие мечтали о его возвращении.

Взглядам просветителей противостояли идеи немецкой классической философии, основоположником которой был И. Кант.

К ее основным принципам относят:

• критическому анализу нужно подвергать не только действительность, но и способность человека к ее постижению;
• на достижение таких идеалов можно только надеяться;
• реальные задачи общества – постепенное улучшение социального, правового и материального положения людей, а также проведение реформ, содействующих развитию процесса культуры.

По мнению другого философа – Георга Гегеля, история представляет собой поступательное движение от низшего к высшему. Поднимаясь по ступеням познания, человек глубже понимает себя и окружающий мир, приближаясь к абсолютному уровню его осознания. Согласно философии Гегеля, субъектом познания является все человечество.

Материалистические взгляды

Многие мыслители старались понять причину различий в жизни народов. Некоторые выдвинули идею, что на жизнь общества большое влияние оказывают такие материальные факторы, как природная и географическая среда.

Подобные мысли высказывал еще древнегреческий философ Аристотель. В Новое время таких взглядов придерживались французский правовед Шарль Луи де Монтескье и немецкий ученый Иоганн Гердер.

Сторонников данной теории называли марксистами.

Они придерживались следующих взглядов:

• развитие человечества является естественным историческим процессом;
• движущая сила истории – борьба между классами (группы людей, отличающиеся отношением к собственности на средства производства, роли в создании материальных благ, распределению и обмену последних).

Если говорить простыми словами, то движущей силой истории представляли борьбу между имущими и неимущими.

Марксизм ставил духовную сферу жизни человечества на второе место после экономической и социальной. Утверждалось, что желание перемен возникнет в обществе не раньше проявления присущих ему противоречий. При этом предполагалось, что успеха можно добиться в тех действиях, которые принимаются в соответствии с потребностями общества.

В СССР идеям Маркса придали универсалистский характер.

Согласно ее принципам, прогресс представляет собой последовательную смену общественно-экономических формаций: первобытно-общинная – рабовладельческая – феодальная – капиталистическая – коммунистическая.

Присущий каждой формации способ производства материальных благ рассматривался как исторически конечный. Когда он себя исчерпывал и тормозил прогресс, возникал социальный конфликт, происходила смена на более прогрессивную формацию.

Современникам нравилось, что марксизм просто объяснял историческое развитие, но многие учения ставились под сомнение. Историки утверждали, что многообразие форм общественной жизни разных народов нельзя свести к общим абстрактным схемам.

Развенчанию марксизма способствовали сторонники данной теории, превратившие ее в перечень догм, определяющих, что и как должна изучать история. Современные историки отмечают, что Маркс в своих суждениях опирался на реалии XIX в. Энгельс позже осознал заблуждения во взглядах Маркса, но не смог пересмотреть свои идеи на роль пролетариата в истории.

Немецкий социолог М. Вебер показал, что социальные отношения не сводятся к классовой борьбе:

• при удовлетворенности неимущих своим положением нет оснований для протеста;
• движущей силой становятся интересы, не связанные с распределением материальных благ (например, религиозные и национальные);
• географическое положение, культурные особенности отдельных стран оказывают большое влияние на развитие последних.

Философия истории в XX в.

Широкое распространение получает цивилизационный подход к истории. Главным объектом изучения становятся локальные цивилизации, отличающиеся типом материальной и духовной культуры, и, проходящие определенные этапы в своем развитии. Значительный вклад в новую теорию внесли немецкий философ О. Шпенглер, английский историк А. Тойнби и отечественный мыслитель Л. Гумилев.

Во второй половине XX в. популярными становятся взгляды о стадиях мирового цивилизационного развития. Для их сторонников движущей силой развития человечества являлось расширение кругозора людей. Это позволяло улучшить орудия труда. Последнее обеспечило возможность овладения новыми формами производственности.

Прогресс они связывали с переходом от простых форм занятий к высоким технологиям. Большое внимание уделялось и обострившимся проблемам модернизации.

Другие реалии XX в., а также поступательное развитие общества в современных условиях вызывало скептицизм.

Общественность разных стран стала задаваться вопросами:

• действительно ли прогресс связан с увеличением производства и потребления;
• возможно главным критерием прогресса должно выступать духовное совершенствование человека.

В заключении можно сказать, что на понимание прошлого большое влияние оказывают реалии настоящего. Обострение каких-либо проблем побуждает людей обращаться истории, переосмысливать ее, что позволяет им открыть единство прошлого и настоящего.